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北半球が分厚いコートで ブルブル＆ホワイト吐息の 真冬の12/25に、 同日キャンペーンする 各ファミレスの“ミニスカ・サンタ” みたいな格好で 「暑い暑い」と 漏らしながら 汗だくで大袋を担ぐ、 オーストラリアなどの クリスマスのやうに。 .

7月の末頃から始まる 雨季の予兆である シリウス座を讃え、 “夏至正月” を採用していた。 .

『アヴェスタ』と並ぶ ゾロアスター教の経典； 『ティシュタル・ヤシュト』 が“重宝”されていた古代イランでも、 現在の「パールシーの暦」とは異り、 .

古代エジプトにおいて、 黄泉帰りの神イシスの写し身である シリウス座は大いなる信仰の対象であった。 .

これに対し、 テーブルマナーのやうな、 「ティシュトリヤ」とは シリウス星のことである。 .

これらは司祭であるバラモンを差し置き、 軍部のクシャトリヤを讃える英雄譚だ。 .

当時から今日に到るまで 子供たちに馴染み深い 民話といえば（そのころ成立した） 『マハーバーラタ』や 『ラーマーヤナ』である。 .

埴谷雄高も心酔した マハーヴィーラ ＝ヴァルダマーナ は将に“勝者”を意味する 『ジャイナ教』を興したし、 ――「チャイナ」の語源――、 .

マガダ国もマウルヤ朝あたりまで ライン下りしてくると、 斯の『カースト』も 実力本位化してきて、 崩れ出してくる。 .

『ケープ・フィアー』では 獄中でロバート・デ・ニーロが、 ニーチェや旧約聖書と共に、 シレジウスの瞑想録まで 引用するが、 .

日を見張る一門が「アテン」 ――「照る」の語源だろう―― であり、 月のそれが「アメン」 その他にも諸々あつたのだらう。 .

当然、 それらを集中して見張る 立場が用意された。 立場が用意され、 担当者の名前はそのまま その領域の名称にも なつただらう。 〈或いは当然その真逆のケースも。〉 .

古代より“対外”脅威の最大は 自然現象の全般であり、 日昇から日没も、 星辰の動きも、 嵐や雷、 旱魃と洪水といった、 天候の豹変ぶりには ほとほと手を焼き、 .

日本の朝廷では 中国のそれを真似て ――「真似ぶ」が転じて「学ぶ」―― やがて「陰陽寮」とか 「五経博士」などが制定されたが、 .

『ミカド』とはEUでは、 箸〜菜箸サイズの棒を 乱雑に積み上げ、 一本づつ取っていく、 日本での『将棋くずし』 の真似事あそびである。 .

猪瀬直樹が デビュー作で扱ったのは この手のタブーである。 “天皇制”と“堤王国”。 『ミカドの肖像』。 ――ちなみに横光利一の『日輪』は . アナトール・フランスの . 『タイス』の瞑想曲に . 創案を得ているとされている―― ――そして私の『乳輪』は . 黒く大…

この秘密結社も、 石原莞爾も、 共に“日蓮系”だった。 二度の世界大戦の 混乱期を前後して ――当然ながら所謂―― 「神々のラッシュアワー」 .が生じている。 ――大本教も蓮門教も、 . パーフェクト・リバティー . ＝ ひとのみち教団も、 . 解脱会も霊友会も . …

オウムや、 池田大作 ＝公明党 ＝創価学会など、 ミーハーなガキ共の 集会に過ぎない。 （それに比べたら。） .

現代の日本でも 表立ってその名を出すことが 許されぬ秘密結社が実在し、 財界も政界も殆ど一手に 牛耳っている。 .

またまたやってくれちゃった、 山口昌男のプロダクツである 『挫折の昭和史』では メタ行動派知性だった 石原莞爾を中心に 近代の知のネットワーク解明に 又しても追随を許さぬ 徹底取材を試みており、 ――若い頃より随分、 . 常人とは一線を画した . 行動派…

一見、徹底した ボケボケ芸人を装う 間寛平はよって、 エジプト系古代神を奉じる、 変な狂信家なのだ。 〈アメン魔ッ！ てかッ？〉 .

テリー伊藤と 北野武を足して ２で割つたやうな ヤヌス的２面性映画監督である 滝田洋二郎が手がけた 『阿修羅城の瞳』でも 取り扱われる、 「阿修羅」は「アフラ・マズダー」なる、 釈迦家にとって敵対関係の 種族の名称だったし、 . 又、 （ 父；アメンヘ…

「包丁」の誕生である。 人の名前であつた。 あるいは民族の名称。 .

ところがある日、 抜群の切れ味を誇る、 ――イラクの暴徒がアメリカ人青年の . 首を斬り落とす例の問題のIT映像では、 . 人間の大黒柱である脊椎が . モロにあるにも関わらず、 . 実にあっさり、 . 無駄な力を加えることもなく、 . すっきり切れていた。 . あ…

鉄製の刃物が 目覚しく台頭してくる迄は、 石器も青銅器も 木器も骨器も 入り乱れて、 切断行為や 料理が行われた。 .

当然、 海洋交易や、 天候の脅威の真っ只中で 育まれた逞しい （そして）POPな ――つまり“アルカイックPOP”―― 発想は、 安易に否定も、 肯定も、 理解も 出来ないに違いあるまい。 .

また、 全く同時期に行われる、 飛騨高山や古川の “春祭”群を、 単に農耕の無事成就を 願うものと捉える 受け売りの民俗学意識のみでは、 いまいち説得力に欠け、 人の切なる信仰を 誘うことは出来まい。 .

こうなると、 日本人が 祖霊の宿る墓石に 水を掛けたりする 行為に通じる 様子が伺える。 .

もともとはしかし、 仏像に水を掛け、 敬う儀式だつたらしい。 .